LOS LOLARDOS Y LA REFORMA EN iNGLATERRA 1-4

 LOS LOLARDOS Y

LA REFORMA EN 

iNGLATERRA

 UN ESTUDIO HISTÓRICO

POR JAMES GAIRDNER C.B.

HON. LL.D. EDIN.

VOL. I

MACMILLAN AND CO.LIMITED

ST. MARTIN'S STREET, LONDRES

I908

1-4

PREFACIO

 Hace ya algunos años que mi amigo el Dr. Hunt, ahora presidente de la Royal Historical Society, me pidió, en nombre de él mismo y del difunto decano Stephens de Winchester, que contribuyera con un volumen a la Historia de la Iglesia inglesa que habían planeado, que tratara desde la primera mitad del siglo XVI hasta la muerte de María.

Por interesante que fuera la tarea que me habían asignado, confieso que al principio me acobardé, sintiendo que cualquier tratamiento adecuado de la misma, a la luz de nuevos materiales y evidencias mejor organizadas de lo que habían estado, exigía un tiempo libre que era dudoso que tuviera derecho a conceder mientras seguía ocupado en otro trabajo, que no podía retrasar ni dejar de lado. Además, sabía muy bien no sólo que no era una tarea de vacaciones, aunque tal vez pudiera realizarse a intervalos, sino que el resultado seguramente sería presentar muchas cosas bajo una luz muy diferente de la que se habían considerado hasta entonces. Tampoco fue, quizás, del todo alentador que el plan de publicación apenas admitiera una justificación elaborada de estos puntos de vista, o incluso la cita específica de autoridades para declaraciones por separado. Sin embargo, estaba ansioso por decir, dentro de los límites que me fueron asignados, y sin poner a prueba demasiado la paciencia de mis editores y publicadores, lo que yo creía que era la verdad sobre este período tan importante de la Historia de la Iglesia; y hasta qué punto se podía confiar en mi juicio era, por supuesto, una pregunta para los lectores y críticos que me seguirían. En general, la recepción que tuvo mi volumen fue sumamente favorable, mucho más, debo confesar, de lo que había esperado; y las críticas que he visto no fueron poco generosas. Pero no pude evitar sentir, después de un tiempo, que era deseable una elucidación más completa de varios temas; y que, aunque una historia completa de la Reforma inglesa puede no ser un trabajo que alguien como yo pueda esperar lograr—incluso si el paso de los años no me recordara la necesaria limitación de mis poderes—era deseable ilustrar a partir de fuentes más familiares, creo, para mí que para la mayoría de la gente, una serie de influencias, no confinadas, de ninguna manera, a un período de cincuenta años, sino que culminaron, por varias causas, en una gran crisis política y religiosa en el siglo XVI, que ha determinado las relaciones entre la Iglesia y el Estado y ha colocado el pensamiento religioso del mundo bajo nuevas condiciones desde ese momento hasta el día de hoy. Por lo tanto, mi presente obra, aunque recorre en parte el mismo terreno que su predecesora, tiene un alcance más amplio y un objetivo materialmente diferente. El volumen con el que colaboré en la Historia de la Iglesia de Dean Stephen tenía como único objetivo exponer la verdadera historia de la Iglesia de Inglaterra desde principios del siglo XVI hasta la muerte de la reina María.

La historia anterior y la posterior fueron entregadas a otros, quienes trataron sus períodos, como yo hice con el mío, sin más referencia que la necesaria a las causas anteriores o al desarrollo posterior. Pero la Reforma, como estudio en sí misma, nos prohíbe limitar nuestra visión incluso a un solo siglo. Debemos mirar hacia atrás en busca de las causas predisponentes; debemos mirar hacia adelante a los desarrollos posteriores; y debemos esforzarnos por comprender, a partir de las causas y los desarrollos, la unidad de todo el tema y la posición a la que hemos llegado en nuestros días como una consecuencia verdadera y natural de todo lo que ha sucedido antes. No basta con un simple estudio de los acontecimientos. En la historia religiosa de una nación, casi se podrían tratar los acontecimientos, incluso los de carácter religioso, como asuntos de interés secundario. Los grandes acontecimientos, en efecto, deben ser observados, no sólo como crisis especiales debidas al desarrollo de nuevas fuerzas, sino como condiciones establecidas para el progreso futuro; y ha sido mi principal propósito investigar hasta qué punto controlaban o eran controlados por el sentimiento religioso de la nación. En este intento creo que se me puede perdonar que pase por alto mucho que es de considerable interés, no sólo en la historia política sino incluso en la eclesiástica. La ascendencia y el desarrollo de las ideas que han revolucionado el mundo son asuntos mucho más importantes que la recepción de un legado o la proclamación de una cruzada de los últimos tiempos. Además, no me he limitado a la forma de una narración histórica progresiva. He llamado a la obra un estudio histórico, no una historia; porque he sentido la necesidad de mirar a veces hacia atrás y hacia adelante, e incluso repetirme en cierta medida. No estoy del todo seguro de si hubiera podido expresar todo lo que tenía que decir de otra manera en una forma más artística. La importancia de los grandes movimientos parece requerir una buena dosis de reformulación para hacerle justicia; y un estudio general condensado, creo, debería ayudar a la comprensión de un relato detallado. Sin embargo, tal vez las condiciones en las que me he visto obligado a trabajar sean responsables en cierta medida de repeticiones que podrían haberse evitado. Sin embargo, he seguido el orden histórico en lo principal.

 La conexión entre el lolardo y la Reforma en Inglaterra es el tema de estos dos volúmenes, y es un tema de ninguna manera agotado cuando llegamos a la muerte de Enrique VIII, con la que termina el segundo volumen. Si aún tengo fuerzas para una empresa tan grande, tengo un gran deseo de continuar la obra hasta el reinado de la reina Isabel, cuando la base política de una religión nacional estaba firmemente establecida. La obra se hizo, en verdad, de una manera nada agradable, pero no hay excusa para no mirar los hechos a la cara y considerar adónde nos llevan. La filosofía de la época actual está en gran medida en contra del reconocimiento de cualquier religión nacional, pero el cristianismo sigue entre nosotros, y puede ser reconocido o repudiado de una forma u otra, a su propio riesgo, por individuos, partidos y naciones.

 Por eso confío sinceramente en que un cristianismo nacional no sólo sobrevivirá entre nosotros, sino que será considerado más generalmente de lo que ha sido.

Solo tengo una palabra que agregar, y es una palabra de gratitud a mi amigo el Dr. Hunt, quien ha leído la mayoría de estas hojas al pasar por la imprenta, y me ha brindado el beneficio de muchas críticas y sugerencias. Por supuesto, él no es responsable de nada de lo que he dicho, pero en varios sentidos sus observaciones han sido muy útiles.

CONTENIDO LIBRO I LOS LOLARDOS CAPÍTULO I PAOE Los primeros lolardos . . . . .3 CAPÍTULO II De herejías, cismas y concilios . . .100 CAPÍTULO III Escritores contra el lolardo CAPÍTULO IV En vísperas de la Reforma .... 243 LIBRO II SUPERMANÍA REGIAL CAPÍTULO I Fuerzas en acción en la Reforma antes de la reina Isabel ...... 287LA LOLARDÍA Y LA REFORMA CAPÍTULO II PÁGINA Cómo se veía el pasado bajo la reina Isabel . 328 CAPÍTULO III La Iglesia y los herejes antes del Acta de Supremacía 366 CAPÍTULO IV Mártires por Roma ..... 420 CAPÍTULO V Los escritos de Sir Thomas Mor

CAPÍTULO I

LOS PRIMEROS LOLARDOS

Se cree con razón que un gran movimiento en la historia que ha dejado consecuencias permanentes, generalizadas y de largo alcance no pudo haberse debido enteramente a las personas o las circunstancias de la época particular que lo produjo. Debe haber habido causas predisponentes, incluso en el pasado lejano; y ciertamente las hubo en la Reforma inglesa. Sin embargo, lo que llevó a ese movimiento en sí, indudablemente, se originó solo en el siglo XVI. No fue hasta entonces que se produjo una separación positiva de Roma y una revisión de la doctrina de la Iglesia por parte de una Iglesia nacional aislada..

Mirémoslos con todos los ojos que miremos, tales cosas sin duda marcan una nueva era en el cristianismo; y con cualquier condena que creamos conveniente para censurar a agentes particulares, la revolución religiosa en sí, no se puede negar que fue un hecho histórico de la más alta magnitud. En cuanto a las causas predisponentes, ofrecen materia para discusión y verificación. Uno a quien bien podríamos tomar como guía considera la Reforma como "una gran revolución nacional que encontró expresión en la decidida afirmación por parte de Inglaterra de su independencia nacional"**Conferencias y discursos históricos, pág. 150***

Estas son las palabras del difunto obispo Creighton, quien nos dice además en la misma página que “nunca hubo un tiempo en Inglaterra en que no se sintiera resentida por la autoridad papal, y realmente el acto final de repudio de esa autoridad siguió de manera bastante natural como resultado de una larga serie de actos similares que habían tenido lugar desde los tiempos más remotos”. Lamento diferir de un historiador tan capaz, concienzudo y erudito, y mi dificultad para contradecirlo aumenta al ser consciente de que en estos pasajes él expresa, no sólo su propia opinión, sino una a la que los escritores protestantes han estado generalmente predispuestos. Pero, ¿pueden justificarse tales declaraciones? ¿Había algo así como un desagrado general por la jurisdicción romana en asuntos eclesiásticos antes de que el Parlamento aboliera la jurisdicción romana para complacer a Enrique VIII? ¿O creía la nación antes de ese día que sería más independiente si la jurisdicción del Papa fuera reemplazada por la del rey? No veo, debo decir, ninguna prueba de tal sentimiento en la copiosa correspondencia de los veinte años anteriores. No lo encuentro ni siquiera en los procesos contra los herejes y los artículos que se les imputan, de los cuales, aunque algunos pueden contener denuncias del Papa como Anticristo, sería difícil inferir algo parecido a un deseo general de abolir su autoridad en Inglaterra. Además, si existió tal sentimiento general, no puedo, por mi parte, entender por qué nunca hubo un intento de deshacerse de la jurisdicción papal antes de los días de Enrique VIII. Sin duda, a una nación puede resultarle difícil liberarse de las garras de un tirano doméstico o de un conquistador extranjero. Pero un poder espiritual, como tal, sólo puede gobernar mediante la obediencia voluntaria de sus súbditos, a menos que, de hecho, el gobernante temporal considere que su política es fortalecer la jurisdicción espiritual mediante leyes coercitivas. Pero en tal caso, si su política no resulta del todo equivocada, el gobernante temporal debe, por su parte, apoyarse en una autoridad espiritual generalmente reconocida y aceptada por sus súbditos