HISTORY
THE CRUSADE
AGAINST
THE ALBIGENSES
THE THIRTEENTH CENTURY,
FROM THE FRENCH
J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI
HONORARY MEMBER OF THE UNIVERSITY
OF WILNA,
OF THE ACADEMY AND SOCIETY OF
ARTS OF GENEVA, OF THE ITALIAN ACADEMIES OF GEORGOFILI,
CAGLIARI, AND PISTOIA, ETC. ETC.
WITH AN INTRODUCTORY ESSAY BY
THE TRANSLATOR.
UBI SOLITUDINEM FACIUNT, PACEM
APPELLANT.—T A C I T V S
LONDON:
PUBLISHED BY WIGHTMAN AND CRAMP,
PATERNOSTER-ROW: S. WILKIN,
NORWICH, WAUGH & INNES, EDINBURGH '.
AND M.OGLE, GLASGOW.
1826.
I-X
ENSAYO
INTRODUCTORIO POR EL TRADUCTOR
La atención del
público se ha dirigido últimamente mucho al carácter y los sufrimientos de los cristianos albigenses,
y a los principios y conducta de la iglesia de Roma, por cuya instigación y
autoridad fueron perseguidos y destruidos. Los contornos de esas persecuciones
son suficientemente conocidos, habiéndose presentado en las páginas de la
historia general; e incluso sus detalles particulares han sido minuciosamente
descritos por aquellos que han reivindicado
la causa de los sufrientes, y por otros que fueron testigos y agentes de sus
sufrimientos. Sin embargo, todavía se necesitaba
una historia que trazara el surgimiento y el progreso de estos eventos calamitosos con veracidad y precisión, y al mismo
tiempo diera tal visión de las escenas cambiantes por las que fueron
acompañados, que hicieran que dejaran una impresión indeleble en la mente. Este objetivo ha
sido logrado por M. Simonde de Sismondi, quien en su historia del pueblo
francés, ahora en curso de publicación en París,
El autor ha hecho muchos esfuerzos e investigaciones sobre el tema de las cruzadas
de la iglesia romana contra los albigenses, y lo ha tratado con tanta elocuencia y belleza de estilo, y tal espíritu
de investigación filosófica, que lo
convierte en un episodio muy interesante en esa valiosa obra.
El volumen que aquí se
ofrece al lector inglés es un intento de mostrar esa parte de la
narrativa de M. Sismondi, con sólo la parte de la historia general que puede
servir para su conexión e ilustración. Aunque, por lo tanto, es sólo un
extracto de una obra más grande, sin embargo abarca un tema completo y, en un
grado considerable, independiente; dando una visión de una serie de eventos
interesantes,
que resultaron en una catástrofe, de gran importancia para la causa de la libertad civil y religiosa, y de influencia duradera sobre los destinos futuros de Europa y del mundo. Comienza con el siglo XIII, y comprende un
período de aproximadamente cuarenta años, detallando el progreso en civilización,
libertad y religión de los bellos países del sur de Francia, y la destrucción de esa libertad y civilización, la
devastación y ruina de esos países, y la
extinción de esos primeros esfuerzos de reforma religiosa, mediante el poder y
la política de la iglesia de Roma.
Relata el
establecimiento de la inquisición y las disposiciones por las cuales este tribunal despiadado se adaptó para convertirse, durante
siglos, en el gran motor de la dominación de ese poder ambicioso y perseguidor. Y marca el establecimiento completo del despotismo
civil y eclesiástico, mediante la rendición de
todos esos estados, con sus derechos y libertades, al dominio y control del monarca francés, bajo la dirección del
pontífice romano. Cuando por lo tanto, el telón cae finalmente sobre esta
triste tragedia, parece como si la noche de la ignorancia y la tiranía se
hubiera cerrado para siempre sobre las naciones. El lector atento no puede dejar de notar que
estos eventos dan una representación ( realidad) muy diferente de los
principios de la iglesia de Roma, de la que nos ofrecen sus defensores modernos, y especialmente ese respetable grupo de los católicos
ingleses.
Por lo tanto, se
convierte en un tema de investigación apropiado, e incluso necesario, si éstos son los
verdaderos intérpretes de los principios de la iglesia a la que pertenecen, o
si debemos buscar su interpretación en los
actos registrados y documentos auténticos
de la iglesia misma.
Ellos presentan la
autoridad de la iglesia de Roma como meramente espiritual, y que se extiende
sólo a sus súbditos voluntarios, y afirman que los derechos naturales de los
hombres, y la autoridad de los gobiernos civiles, están igualmente fuera de su
control: sin embargo, debe notarse, por un lado, que la iglesia de Roma no permite ninguna
interpretación privada de sus dogmas, cuando la iglesia ha decidido; y por otro, que la historia de sus
procedimientos de ninguna manera justifica sus representaciones.( =
realidades)
Es posible que en
el futuro la iglesia no pueda retomar la autoridad con la que hasta ahora ha pisoteado los
derechos tanto de los súbditos como de sus gobernantes; pero si alguna vez
volviera a estar en situación de actuar como su propia intérprete de sus
propias reivindicaciones, es difícil suponer que entonces reconocería los
límites que individuos o cuerpos en su comunión habían intentado poner al
ejercicio de su voluntad soberana. Por lo tanto, estamos en la necesidad, en la medida en que
sea deseable para nosotros, de familiarizarnos con las reivindicaciones de la iglesia de
Roma, de buscarlas, no en opiniones privadas, sino en sus propios
actos autoritarios y deliberados. También estamos obligados a considerar que los dogmas de
la iglesia de Roma no son temas de mera especulación. Ella siempre ha reivindicado un
derecho divino de imponerlas
en las mentes de los
hombres, y en diferentes momentos ha alcanzado un poder de hacer cumplir esas
reivindicaciones sin precedentes en la historia de la humanidad.
Con esos dogmas religiosos
con los que ella todavía subyuga las almas de sus devotos, nosotros, que
después de dos siglos de conflicto nos hemos retirado de su dominio, no tenemos ninguna preocupación, más allá de
lo que ella es responsable por ellos ante el tribunal de la razón y la verdad; pero, además del
control que ejerce sobre los de su propia comunión, siempre ha mantenido ciertos derechos hacia aquellos a quienes le place
designar como herejes, y a menudo ha
ejercido esos derechos con una severidad, para
la cual no se puede encontrar ninguna autoridad, excepto en sus propias tradiciones.
Tenemos, por lo
tanto, por nuestra parte, el derecho de exigir una renuncia a esas demandas, tan
públicas y autorizadas como lo ha sido siempre su ejercicio, o de
protegernos contra su repetición, con medidas prudenciales y precautorias,
como las
circunstancias de los tiempos puedan requerir.
Las
cruzadas contra los albigenses parecen presentar una de esas ocasiones por las cuales los derechos, reclamados por la
iglesia romana hacia los herejes, pueden ser determinados de manera más
completa y precisa. Fueron su acto exclusivo y deliberado. La iglesia de Roma
había sido establecida entonces, según sus propios principios, por casi mil
doscientos años. Profesaba haber sido dotada de poderes milagrosos y ser
guiada por las enseñanzas del infalible espíritu de Dios. Todas las autoridades temporales se habían sometido a su dominio y estaban listas para ejecutar sus órdenes.
Si por lo tanto
hay algún período en el cual debemos buscar sus principios genuinos y auténticos, debe ser bajo el dominio claro de Inocencio III. Ni los oponentes
de toda reforma pueden desear nada más que restaurar esa edad de oro de la
iglesia. Si dijeran que, como la civilización y la filosofía habían hecho
entonces sólo pequeños progresos, debemos atribuir las crueldades que se
cometieron contra los herejes a la ignorancia y la barbarie de la época,
responderíamos que todas estas crueldades fueron X incitadas, alentadas y
sancionadas por la propia Roma, y que una iglesia infalible no puede requerir las luces de
la filosofía para instruirla en sus deberes hacia los herejes.
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Para un
investigador imparcial parecería bastante extraño que, bajo la iluminación
espiritual que esta iglesia proporcionó a las naciones, hubieran surgido
herejías que requerían medidas tan severas para su extirpación, y que con todos
los poderes del cielo y la tierra de su lado, la iglesia no podía confiar en sí
misma en el campo de la razón y el argumento contra ellas. Pero es cierto que
surgieron herejías, y que la iglesia de Roma se sintió llamada a mostrar a esa
época, y a todas las épocas posteriores, el alcance total del poder con el que
estaba investida por el cielo para su supresión y extirpación. El dogma en el que
se basaron todas estas transacciones es que la Iglesia tiene el derecho de
extirpar la herejía y de utilizar todos los medios que considere necesarios
para ese fin. Para quienes no conocen las sutiles distinciones de los casuistas
romanos, este dogma parece poseer todos los derechos de autoridad que la
Iglesia considera necesarios para un artículo de fe. Fue sobre este dogma que Inocencio
III y sus legados predicaron la cruzada contra los herejes y prometieron a
quienes la emprendieran la remisión total de todos los pecados. Fue sobre este dogma que excomulgaron
a los poderes civiles que los protegían o se suponía que los protegían, y
cedieron sus dominios a quienes los ayudaron en esta guerra espiritual. Este dogma fue repetidamente
reconocido por los concilios provinciales, y finalmente ratificado por un
concilio ecuménico o general, el cuarto de Letrán.1Fue recibido con
la tácita -o más bien con el cordial y triunfante asentimiento de la iglesia
universal, y tuvo también la sanción de las autoridades civiles, que recibieron de la iglesia los
despojos de los príncipes depuestos y perseguidos.
No podemos, pues,
concebir nada que sea todavía necesario para constituir este dogma en artículo
de fe, y nos consideramos justificados al considerar que la Iglesia de Roma
reivindica, como autoridad divina, el derecho de extirpar la herejía, y para
tal fin, si lo juzga necesario, exterminar a los herejes.
** Este concilio
no sólo determinó el poder espiritual de la iglesia sobre los herejes, sino que
definió la aplicación de ese poder a los príncipes temporales. Cap. iii, "Si
dominus temporalis requisitus et monitus ab Ecclesia, terram suam purgare
neglexerit ab haeretica foeditate, per Metropolitanos et caeteros provinciates
Episcopos vinculo excommunicationis innodetur; et si satisfacere contempserit infra
annum, significetur resumen hoc. Pontifici, et extunc ipse vassalos ab
ejus fidelitate denunciet absolutos, et terram exponent Catholicis occupandam,
qui ganar, haereticis exterminatis (id est, ex vi vocis expulsis), sine ullo
contradictione possideant, salva jure Domini principalis, dummodo super hoc
ipse nullum praestet obstaculum, eadem nihilominus lege servata, circa eos qui
non habent Dominos principales."—Ver Delahogue, Tract, de Ecclesia
Christi, p. 202. El autor añade: "Nonnulli critici dubitant de authenticate
hujus canonis". Y bien lo hacen; porque sin esta
duda, la causa de la iglesia romana está perdida irrevocablemente. Sin embargo,
el conde de Toulouse y los albigenses sintieron su autenticidad. El paréntesis
(vi vocis expulsis) no pertenece al artículo original, sino que es una glosa
del erudito autor, con la que insinuaba que los herejes sólo debían ser
desterrados: un intento miserable de pervertir el lenguaje más claro y los
hechos más notorios.
Este principio,
que evidentemente fue declarado y puesto en práctica en el período de estas
Cruzadas, no ha sido jamás renunciado por ningún acto auténtico u
oficial de esa iglesia; por el
contrario, la iglesia, durante los seiscientos años que siguieron a estos
acontecimientos, invariablemente, en la medida en que las ocasiones lo permitieron, ha declarado los mismos principios, y ha perpetrado o
estimulado los mismos hechos. Tan pronto como terminaron las
guerras contra los albigenses, la inquisición se puso en acción plena y
constante, y siempre ha sido alentada y apoyada por la iglesia romana, hasta el
máximo de su poder, en todos los lugares donde ha podido obtener un
establecimiento. Las autoridades civiles, al descubrir por experiencia que algunas de
las reivindicaciones de la Iglesia eran más perjudiciales que útiles para
ellas, le han negado el derecho de deponer
soberanos y de liberar a los súbditos de su lealtad; pero la Iglesia misma
nunca, de manera general y explícita, ha renunciado a esta reivindicación y,
mucho después de la Reforma en Alemania, continuó ejerciéndola. Y, a pesar de las
profesiones hechas por los católicos modernos sobre este tema, la historia no
proporciona un ejemplo de ningún grupo de esa profesión( = fe
católica) que interpusiera su protesta
contra la persecución de los herejes por parte de la Iglesia de Roma. El gobierno francés bajo la
administración del cardenal Richelieu sí, con el fin de debilitar el poder de
Austria, apoyó a los estados libres alemanes, Xlll y, en consecuencia, a los
protestantes, pero se unió al mismo tiempo con la Iglesia en la persecución de
los protestantes franceses; y si hubiera podido obtener el
predominio que buscaba en Alemania, sin duda habría ejercido allí las mismas
persecuciones.
Uno de los derechos más constantemente reclamados y ejercidos
por la sede romana, a lo largo de toda su historia, es el de disolver los juramentos. ( es decir juran a su
conveniencia e intereses , y luego aducen que ya no están obligados a cumplir
sus juramentos) La historia de las repúblicas italianas en la Edad Media, por este
mismo M. de Sismondi, contiene ejemplos de esto, como una práctica reconocida,
indiscutida y cotidiana, en casi todos los pontificados. Un ejemplo puede
servir como ilustración, entre una multitud de otros.
Hubo ciertas
reformas en el gobierno pontificio, que fueron requeridas por las personas
principales de la iglesia, pero que nunca pudieron obtener de los mismos Papa. Por lo tanto, los cardenales,
cuando iban a elegir un nuevo Papa, estaban acostumbrados a comprometerse, con los más solemnes juramentos,
a que quien de ellos fuera elegido Papa concedería esas reformas. Y, invariablemente, tan pronto como el Papa era
elegido, se liberaba de su juramento, con el argumento de que era contrario a
los intereses de la iglesia. El poder de liberar de la
obligación de juramento también se extendió, durante estas cruzadas
especialmente, a
liberar a los súbditos de los príncipes heréticos de sus juramentos de lealtad:
y fue especialmente sancionado por el cuarto concilio de Letrán. Esta práctica, sin embargo, se
ha vuelto tan odiosa en los tiempos modernos, que el derecho ha sido
indignadamente repudiado por la mayoría de los defensores de la iglesia
católica romana; y esta negación forma parte de
las libertades de la iglesia galicana.
Y, sin embargo, en
nuestros propios tiempos el pontífice romano ha realizado un acto público, a la
vista de toda Europa, que parece no haber tenido otro fundamento que la
asunción de un poder absoluto en la Iglesia para dejar de lado los compromisos más solemnes. El caso aludido es el divorcio de
la emperatriz Josefina, la legítima
esposa de Napoleón, en contra de los principios de la religión cristiana y de la autoridad expresa del mismo Jesucristo. Un estadista
inglés ha pedido, en una obra impresa, a los católicos ingleses e irlandeses
que dieran una declaración explícita de sus sentimientos sobre ciertos puntos que, según
él supone, son mal comprendidos por
los protestantes; insinuando, al mismo tiempo, la
inutilidad de intentar sacar tal declaración de las autoridades de la Iglesia. Pero esto no
afectaría en ningún sentido el gran punto en disputa entre católicos y
protestantes. Estamos suficientemente informados con respecto a las opiniones de los
católicos ingleses e irlandeses y las de muchos otros grupos privados en la
iglesia de Roma. Nuestras dudas sólo se refieren
** Sr. Wilmot
Horton, "Carta al Duque de Norfolk", págs. 45, 46. **
a su autoridad para hacer tales declaraciones,
como miembros de una iglesia que prohíbe el derecho de juicio privado cuando la iglesia
lo ha determinado. Y todo lo que tememos es que si alguna vez estuviera
dentro del poder de la iglesia romana, y fuera consistente con su política, proceder contra los herejes ingleses e irlandeses, las declaraciones de los organismos respetables
que hemos mencionado, e incluso la autoridad de los
individuos más eminentes, no nos
protegerían del destino de los albigenses en el siglo XIII.
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En la práctica,
sin duda estamos a salvo de tal revolución; (hoy) pero ¿a qué
debemos esta seguridad? ¿A algún cambio en los principios de la iglesia de
Roma, desde los tiempos de las cruzadas contra los herejes; o a
nuestro propio poder, y al progreso de la opinión pública? Si al primero,
corresponde a los católicos mostrarnos esta carta
magna de nuestros derechos e inmunidades. Si
al segundo, entonces estamos obligados a decirles, que poseemos nuestras
libertades sólo por la tenencia de nuestro poder para mantenerlas; y que cada
concesión, hecha a esa iglesia, es una manifestación voluntaria de nuestro
sentido de seguridad, que surge de nuestros propios esfuerzos, contra cualquier intento futuro de persecución.
También
es un tema interesante de investigación, sobre qué bases los católicos
modernos pueden justificar o paliar las persecuciones contra los albigenses
; y así lo afirma un escritor de
esa persuasión5 en una obra publicada en 1793: "Los albigenses reconocían los
principios rectores de los maniqueos, y se diferenciaban de ellos sólo por
adoptar los principales errores de otros herejes que habían sido condenados en
los siglos XI y XII. These were
distinguished by the names of Cathari, Puritani, Paulieians, Patarini, Bulgari, New Manicheans, New Arians, Vaudois, and many other appellations.Estos se distinguían por
los nombres de cátaros, puritanos, paulianos, patarinos, búlgaros, nuevos
maniqueos, nuevos arrianos, valois y muchas otras denominaciones. El papa
Inocencio III encargó a varios eclesiásticos que predicaran contra los
albigenses del Languedoc que estaban protegidos abiertamente por Raimundo VI,
conde de Toulouse. Alano, un monje cisterciense, escribió dos libros contra
ellos en el año 1212.
Peter de Vaux Cernai ha dejado una historia de
ellos. William de Pui Laurent da cuenta de ellos en su crónica.
Todos estos escritores,
que no sólo fueron contemporáneos sino testigos oculares de lo que relatan
y Roger de Hoveden,
atribuyen los siguientes errores impíos y sediciosos a los albigenses en
general: "Que hay dos dioses, y dos primeros principios; uno bueno, el
otro malo. Que había dos Cristos, uno bueno, el otro malo. Se unieron con los otros herejes en la subversión
de la jerarquía, condenando el sacerdocio y negando la necesidad de la
ordenación; despreciaron el Antiguo
Testamento como obra del diablo.
Ridiculizaron la resurrección de la carne y sostuvieron que el alma de
* *Revisión &c. por un clérigo católico
romano, Londres, 1793.**
cada persona era un diablo o ángel caído en
estado de castigo por su orgullo, que regresaría al cielo, después de haber
hecho penitencia en siete cuerpos terrestres diferentes. Pensaron que era un
acto de religión quemar las imágenes de la cruz y destruir altares e iglesias,
y profanarlos convirtiéndolos en receptáculos para los infelices devotos de
Venus.
Condenaban todos
los sacramentos, y consideraban en particular el
bautismo infantil como una ceremonia vana y supersticiosa. Blasfemaban contra
la dignidad y pureza de la santísima virgen, negando la maternidad divina; y
ultrajaban al mismo Jesucristo, negando a veces su divinidad, a veces su
humanidad, e incluso su santidad; consideraban el
matrimonio ilegal sin considerar la castidad como una virtud. Se dividían en
dos clases, los perfectos y los creyentes. Los primeros se jactaban de su
continencia y abstinencia; los otros eran vergonzosamente
irregulares y declaraban su firme seguridad de salvación por la fe de los
perfectos, y su seguridad de que ninguno de los que recibieran la imposición de
sus manos perfectas sería condenado. Tales eran los execrables
principios de los albigenses, que propagaron como Mahoma, por el saqueo,
la rapiña, el fuego y la espada. Las blasfemias, sediciones y tumultos de estas sectas
fueron alentados por los
condes de Foix y Comminges, por el vizconde de Bearne y otros señores feudatarios; pero principalmente por el conde Raimundo de Toulouse, que poseía sus
dominios por investidura de la corona de Francia."
Estos
son los caracteres con los que los
perseguidores tratan de marcar a las víctimas de su crueldad, y por los cuales
se presentan como campeones de la verdad, de la pureza y del orden social.
Pero hay otro carácter con el que
el Dios de la verdad ha marcado a todo mentiroso, y es la
autocontradicción. Es
imposible escapar de ella; ninguna historia de falsedad puede ser tan
ingeniosamente elaborada, como para no contener
dentro de sí su propia refutación. Este es manifiestamente el
caso de las historias inventadas con respecto a los albigenses.
Los católicos los
habían perseguido y destruido; también habían destruido
todos sus documentos, y les habían hecho absolutamente imposible hablar en
su propia defensa. Habían
excomulgado y destronado a los gobernantes bajo cuyo gobierno habían disfrutado
de protección, libertad y felicidad; pero aunque habían hecho todo esto, no podían dar una justificación consistente de sus
procedimientos. Los albigenses eran, dicen, los más
detestables de los herejes, licenciosos y sediciosos; propagaban sus execrables
doctrinas a fuego y espada, rapiña y saqueo; quemaban las cruces, destruían
los altares y las iglesias, y profanaban estas últimas
convirtiéndolas en burdeles.
Sin embargo, sus
legítimos soberanos, los condes de Toulouse, de Foix y Cominges, y el vizconde
de Bearne, contra quienes debieron haberse cometido todos estos actos de
sedición y violencia, son representados no sólo
como tolerantes, sino como protectores, de tales malhechores; y cuando la iglesia romana, en
su gran bondad, ofreció purgar la tierra de estas contaminaciones, se
convirtieron en tales defensores del saqueo, la rapiña, el fuego, la espada, la
blasfemia y la sedición, que no sólo hicieron causa común con sus súbditos, sino
que soportaron en su defensa toda calamidad que sus enemigos pudieran infligir.
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Suponiendo,
sin embargo, que los albigenses hubieran sido todo lo que los escritores
católicos representan, ¿En
qué terreno podría la iglesia romana hacer una guerra de exterminio contra
ellos? los soberanos de esos países no buscaron su ayuda para
reprimir las sediciones de sus súbditos, ni siquiera para regular su fe. La
interferencia fue no sólo sin su autoridad, sino absolutamente contra su
consentimiento, y fue
resistida por ellos en una guerra de veinte años de continuidad. si ellos se
refieren a la autoridad del rey de
Francia, como señor feudal, no tenía, en esa capacidad, el derecho de
injerencia en los asuntos internos de sus feudatarios ; y, como se
desprenderá de lo siguiente historia, de hecho no tuvo participación en estas
transacciones, más allá de llegar al final de la contienda y cosechar los
frutos de la victoria. Por lo tanto, desde todos los
puntos somos llevados a la misma conclusión — que la iglesia reclama una derecho divino a extirpar la herejía y
exterminar herejes, con o sin el consentimiento
de los soberanos en cuyos dominios se pueden encontrar.
El autor de la siguiente historia observa: pag. 6, que "el
historiador más antiguo del persecución afirma que Toulouse, cuyo nombre, dice
que debería haber sido más bien Tota dolosa,( toda dolosa) casi nunca había estado exento, incluso desde su primera fundamento,
de esa plaga de herejía que los padres
transmiten a sus hijos", y
que "Sus opiniones habían sido
transmitidas, en la Galia, de generación en
generación, casi desde la origen del
cristianismo." Es decir, en otras palabras —que los principios puros y
originales del cristianismo habían sido transmitido en la Galia, desde la
primera plantación de esa religión allí, que gente en la medida de sus
oportunidades permitida, resistió las usurpaciones y corrupciones de la iglesia
de Roma—y que los albigenses fueron los herederos
de esos principios, mezclados sin duda
con varios errores, que su delgado Los medios de verdadera instrucción
religiosa no permitirles escapar 4
*** Los medios de instrucción religiosa, en las primeras edades de la
iglesia, han sido muy diferentes a lo que son en el presente. Aquellas iglesias
que usaban el idioma griego, aunque tenían las escrituras del Nuevo Testamento
en su lengua original todavía estaban, debido a de
la gran dificultad de conseguir manuscritos, capaces de derivar apenas se
obtuvo ninguna ventaja de ellos, salvo lo que surgía de las lecturas
públicas en la iglesia. Para
los cristianos latinos, la dificultad era aumentado por la inferioridad de las
versiones latinas; y
cuando esta dejó de ser una lengua viva* el pueblo debió encontrarse en un
estado de una miseria aún mayor con respecto al conocimiento de las Escrituras. Esto aumentó, las corrupciones de la iglesia
aumentaron en igual proporción, y cuando se recurrió a traducciones a las
lenguas vulgares, A la dificultad de conseguirlos se añadió la de
procurar sólidos y valiosa instrucción de los maestros regulares. No es por tanto sorprendente que hayan existido herejías, de
diversos tipos y grados de extravagancia y, sin embargo, hay abundantes
testimonios, que los sanos principios de la verdad bíblica generalmente
prevalecen*** Pablo dice a los ancianos u obispos de la iglesia en Éfeso, Hechos
xx 29, Porque sé esto, que después de mi partida, lobos rapaces entraran entre
vosotros, sin perdonar al rebaño. También de vosotros mismos habrá
hombres que se levantarán hablando cosas perversas, etc., por tanto, velad y
recordad que por espacio de tres años me detuve para advertir a todos noche y día, con lágrimas." Y en su
segunda epístola a los Tesalonicenses, cap. ii,v. 5, habiendo predicho el surgimiento
del hombre de pecado, añade: "No os acordéis que cuando aún estaba con
vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabes lo que retiene por el
misterio de iniquidad ya obra; sólo el que ahora deja, dejará hasta
que sea quitado del camino". De una comparación de estos dos pasajes
parece probable, que el misterio de la iniquidad era la tendencia al egoísmo y al
orgullo que apareció entre los cristianos maestros, con los cuales el apóstol
luchó en Éfeso, en Corinto, y otras iglesias—que controló su progreso durante
su propia vida, pero previó que tras su destitución, continuaría con creciente
vigor. hasta que termine en el pleno establecimiento del hombre , a quien
también llama hijo de perdición. Este proceso puede verse claramente, desde la época de Ignacio hasta
el pontificado de Gregorio VII.***
Las corrupciones del cristianismo no llegaron a esa altura a la que
finalmente llegaron en el pleno establecimiento de la iglesia de Roma, pero a
pasos lentos y graduales, e incluso a veces por el abuso de lo que, en su
origen e intención, fue sabio y bueno. ellos se originaron principalmente
con el orden episcopal. ese orden se convirtió, en la época
que siguió inmediatamente la de los apóstoles, en gran medida depositaria, así
como el intérprete, del cristianismo
verdad y regulador de la práctica cristiana. Pero
había una tendencia constante entre los obispos para magnificar su cargo y
extender su autoridad. Esta tendencia pertenece a la naturaleza humana, y los
efectos fueron especialmente predichos, en varias ocasiones, por el apóstol
Pablo.
Cada innovación en doctrina, disciplina o ceremonias fue
invariablemente hecho para incidir en este punto. Las doctrinas
enseñadas en los siglos segundo y tercero, respetando* la naturaleza y la
necesidad indispensable de El bautismo y la eucaristía:
el secreto adoptado. con respecto a los que se llamaban los cristianos misterios—los
efectos de la excomunión—El derecho ejercido por
los consejos para determinar los artículos de la fe y condenar las herejías: el
poder de ordenación y deposición reclamada por los obispos— Todos tienden a
aumentar el poder del orden episcopal y darle una influencia apenas para ser concebido en los tiempos modernos, y
especialmente entre los protestantes.
Sin embargo,
mientras se hacía este esfuerzo general por el cuerpo episcopal hacia la
consecución de autoridad anticristiana, otro poder
fue surgiendo dentro de sí mismo que estaba destinado a completar el
"misterio de la iniquidad". Los ricos y los grandes
siempre alcanzan la supremacía tanto en el
mundo y la iglesia, y los obispos de Roma han tenido abundantes
oportunidades para el logro y ejercicio de ambas cualidades. Con
un ritmo constante y con un propósito inquebrantable persiguieron su objetivo
de convertirse en la cabeza del cuerpo cristiano, presentaron audazmente las
afirmaciones más infundadas, alentó e invitó a todos los llamamientos a
sí mismos, interfirió arrogantemente en todas las disputas, afirmó el derecho
de excomunión, gastaron su riqueza y ejercieron su influencia, hasta que,
después de un lapso de edades y diversas revoluciones políticas que ellos, con
una política consumada, recurrieron a sus propios ventaja, la sede de Roma alcanzó un rango universal y autoridad
casi indiscutible. y
tal es la poderosa influencia de prejuicios establecidos desde hace mucho
tiempo y hábitos, que la mayor parte del mundo cristiano todavía, de una forma
u otra, ceden obediencia a su dominio despótico. Contra estas
usurpaciones lucharon hicieron
los cristianos en la Galia, como surge de diversos indicios en la historia, una
lucha larga y continua.
Estaban en
diferentes veces
asistidos por hombres eminentes en su oposición a
las innovaciones romanas; pero cuando el
Papa había obtenido la victoria sobre el episcopal orden,
el pueblo se vio obligado a continuar concurso
en solitario y, bajo el nombre de varios herejías,
dadas por sus enemigos, para mantener su
libertad cristiana y la pureza de la Profesión
cristiana. Los valdenses y los
albigenses se
han vuelto famosos por la audacia de
su resistencia y de la magnitud de sus sufrimientos. Las
persecuciones que sufrieron esparcieron la luz de la verdad más ampliamente
entre las
naciones. Los reformadores del siglo XVI. siglo
actuaron por su causa bajo tiempos más
felices auspicios; y protestantes, liberados por sus
esfuerzos de
la esclavitud espiritual, ahora son capaces de recordar
aquellos combates prolongados y prolongados, a
quien, bajo Dios, deben su presente paz
y seguridad, y reparto entre cada uno de los partes
su merecida recompensa.
****Véase el relato de Ireneo, Hilario, Vigilancio y otros en
el capítulos
segundo al décimo de la Historia de las iglesias antiguas de Allix de
los albigenses; en el que la oposición
al obispo de Roma es Se
remonta desde el siglo II al siglo X.***
Para completar y
verificar este boceto rápido sería encarnan
todas las circunstancias principales* de la historia de la vida eclesiástica ; mientras que el objeto del presente El
ensayo es sólo para dar tal visión del origen. y
carácter de los albigenses, que pueda servir para
una introducción a la siguiente historia. Estos
han sido objeto de muchos y voluminosos controversias,
cuyo resultado se resume planteado
por Venema, en su Historia Eclesiástica, t. vi, § 115—126, con tanta erudición,
juicio, y
franqueza, que parece imposible dar al
lector una visión más justa de la conexión entre los
valdenses y albigenses, su antigüedad y
opiniones, por una traducción de esa porción de
la historia de Venema que se refiere a estos sectas. El pasaje es el siguiente:
Respecto a los
Valdenses podemos consultar, entre los
escritores antiguos, a pesar de ser sus más acérrimos enemigos: . 1.
Bernardo, abad de Clara-Vaux de los premonstratenses orden,
un escritor de esta época, que exhibe las cabezas de
las disputas entre Bernard, el arzobispo de
***7
Estos fueron editados por Gretzer y publicados en la Biblia. Patrum. ***
XXVI Narbona
y los Valdenses, en el año 1195. Gretzer editado,
junto con Ebrard a Fleming, y Ermengard, ambos
autores desconocidos, una obra contra la Valdenses,
que está contenido en el 24º vol. del Bibliotheca
Patrum, pero de la que poco se puede aprender. 2.
Reinier, monje de Piacentia; primero un líder de la secta,
pero que, habiéndolos abandonado, se adhirió a la clase
de predicadores, y se convirtió en inquisidor general en el Siglo
XIII. Todavía existe un libro suyo contra los
Valdenses.
