ITALY’S CONTRIBUTION TO THE REFORMATION *BISCEGLIA* 1-15

 miércoles, 22 de enero de 2025

ITALY’S CONTRIBUTION TO THE REFORMATION *BISCEGLIA* 1-15

ITALY’S CONTRIBUTION

TO THE

REFORMATION

By

JOHN B. BISCEGLIA, A, B,, S, T. B., Th. D.

A MIS PADRES

1928

1-15

PREFACIO

El presente volumen es un intento de describir brevemente o  comprender el papel que ha desempeñado Italia, en casa y en el extranjero, para lograr la Reforma. Este libro se basa en parte en fuentes originales, sin embargo principalmente en la lectura atenta de excelentes libros sobre movimientos políticos y religiosos en Italia, en un grado de familiaridad obtenido a través del estudio afectuoso de la literatura y el arte de Italia, junto con un minucioso examen de las obras más importantes relacionadas a mi tema. Es imposible escribir un libro de esto.- y  ordenarlo enteramente según fuentes originales, por lo tanto, por su naturaleza, debe ser un trabajo de recopilación. Este estudio se remonta a mis días de Seminario en 1915- 1918, cuando, inspirado por mi querido profesor de Historia de la Iglesia, Dra. David Schaff, envié mi tesis de graduación sobre el tema “¿Qué ha aportado Italia? ¿Al triunfo de la Reforma?” y con la bondad amorosa y el aprecio que distinguieron a ese gran estudioso, me animó a continuar mis labores en este campo en particular. En diciembre, 1920, leí un artículo sobre el mismo tema antes de la Alianza Ministerial Presbiteriana de Kansas City, Missouri. y a petición suya fue publicado en la edición de abril. (1921) de la Revista del Seminario Teológico Unión de Richmond, Virginia. Finalmente, se ha convertido en su forma actual bajo la guía inspiradora del Rev. P. Philip Wendell Crannell, doctor en medicina Seminario Teológico Bautista de Kansas City.*- Deseo hacer un agradecido reconocimiento a la muchas sugerencias valiosas ofrecidas por la señorita Edith Wilson, de la Escuela Nacional de Capacitación de Kansas City para Diaconisas y Misioneras.

 JB Bisceglia.

 Kansas City, Missouri, 26 de junio de 1928.

 (Publicado con el consentimiento del Seminario.)

TABLE OF CONTENTS

PAGE

Introduction 11

I. Conditions Before the Reformation 15

II. The Precursors of the Reformation 19

III. Reformatory Movements Within the Church . . 26

IV. Renaissance and Reformation 37

V. Renaissance and Reformation {continued) ... 47

VI. The Waldensian Church 59

VII. Providential Discoveries and Inventions and the

Reformation 67

VIII. Why Did the Reformation Fail in Italy? ... 72

Bibliography , 77

INTRODUCCIÓN

 EL gran despertar moral y espiritual del siglo XVI siglo, comúnmente conocido como la Reforma, no es, como muchos creen erróneamente, obra de un hombre o una nación, pero es el resultado de movimientos periódicos y reacciones en diferentes edades y bajo diferentes condiciones del cielo. Es uno de esos movimientos concebidos en la mente de Dios, ejecutada por los hombres en diferentes momentos, diferentes entre sí en lenguaje y esfera de ocupación, corriendo a veces por varios caminos, pero siempre hacia el mismo fin, es decir, el Intelectual, Progreso moral y espiritual del hombre. Como todos los movimientos de este tipo que tienen carácter privado interés por un lado y sólo bien público por el otro,  otros deben pasar por un largo período de incubación, por lo tanto Tuvieron que pasar muchos años antes de la Reforma, llevado a un final exitoso.

 Fue una carrera que comenzó en el ocaso de la Iglesia Primitiva, a través del edades oscuras y los albores del Renacimiento, hasta el glorioso día de la Reforma.

 Los corredores recibieron la antorcha de los simples seguidores de Cristo, entregada hasta el siguiente corredor, como los atletas del Juegos Olímpicos, sobre montañas y valles, a través de los fuegos de la existencia y las torturas de la Santa Inquisición, adelante, siempre presionando hacia adelante hasta llegar a la meta.

Hubo un tiempo en que la Reforma fue atribuido al esfuerzo sobrehumano de tal o cual reformas, ignorando totalmente a aquellos que pacientemente prepararon el camino y martillaron asiduamente sus camino a través de todo tipo de dificultades y tremendas obstáculos, pereciendo en su esfuerzo, pero venciéndose como los hombres. Se está iniciando una nueva era, cuando la contribución de los hombres de base será evaluado adecuadamente su recompensa así como los líderes. Para la tarea de La historia ya no se completa con la disposición adecuada. de los hechos durante un período determinado, pero al rastrear los origen y causas de todo progreso humano en las fuerzas que actúan en todas partes y sus conexiones y aportaciones al plan general reveladas.

No hay ningún otro campo donde el intento de hacer esto,  se encuentre con recompensa más rica que la que hemos seleccionado.

 Interesante el estudio de la Reforma en Italia desde dos aspectos principales: Primero, por el  aparente fracaso de todos los movimientos reformadores en Italia y la Simpatía instintiva que sentimos por los mártires y los santos. ; y en segundo lugar y más importante, por la influencia que la fe de los santos, los sufrimientos de los mártires y el espíritu de los hombres del Renacimiento. Tuvieron sobre todas las naciones, pero especialmente sobre los reformadores y sus sucesores.

Si una nueva evaluación del papel de Italia en el triunfo de la Reforma es necesaria, y la continuidad de el Renacimiento y la Reforma presentados en su verdadera luz en los países protestantes, es igualmente importante que se dé una nueva orientación a tales estudios en Países católicos donde se presenta la Reforma incluso por hombres capaces y aparentemente imparciales, como “un extintor de la intelectualidad y la fuente de todos los desórdenes”’- y como logro supremo del espíritu de rebelión de indisciplinados, inmorales, ambiciosos sacerdotes y frailes. ( Benedetto Groce-Renaissance« Reformation y Contrarreforma.)

Por lo tanto, no con un espíritu de antagonismo o aspereza, sino con amor y la simpatía cristianos, repasemos las causas para una Reforma; cómo Italia contribuyó a su triunfo y, finalmente, por qué no echó raíces más profundas en la tierra de Savonarola y los Vaudois.

CONDICIONES ANTES DE LA REFORMA

NOSOTROS miramos atrás en éxtasis a la edad de oro del cristianismo, cuando se pusieron los cimientos de la nueva iglesia yacía en la pobreza, pero disfrutaba de igualdad y libertad por todos; aunque sus miembros fueron perseguidos en todas partes, “La sangre era la semilla de la iglesia, cuando la los cálices eran de madera pero los corazones de oro”. Cuando unos pocos discípulos dispersos y asustados, habiéndose encontrado su Señor ascendido y recibió el Espíritu Santo, rápidamente multiplicado en un ejército poderoso que reyes y emperadores temido; el poderoso Constantino, él mismo, para salvar su imperio, se vio obligado no sólo a reconocer, sino proclamar su religión, el cristianismo, la religión del estado, Lamentablemente la Iglesia de Cristo poco a poco fue desapareciendo. L visión de la alianza hecha con su crucificado Maestro y comenzó a retozar libremente con los príncipes y los poderosos. “Ella se adornó con el misterio de la moda real oriental, dejando a un lado la cruz por el cetro, recreó las juergas de la antigua Grecia y antigua Roma, bañó su velo nupcial en sangre inocente” y emprendió su marcha triunfal; primero hacia el poder, gloria y riqueza; y luego, hacia el vicio y corrupción. Sus hijos fueron arrastrados a la pobreza y ignorancia; sus ministros en todas partes se volvieron avaros e inmorales, los lugares de culto se convirtieron en “cuevas de ladrones”.

El ambicioso obispo de Roma, habiendo declarado su supremacía sobre los demás obispos, abandonó el camino trazado por el Divino Fundador; Los Apóstoles y Santos de la Iglesia Primitiva en orden para lograr prosperidad en bienes mundanos, honores, triples

Niccolini : Amald de Brescia.

VALDENSES *COMBA* 8-11

 miércoles, 22 de enero de 2025

VALDENSES *COMBA* 8-11

VALDENSES DE ITALIA.

DESDE SU ORIGEN HASTA LA REFORMA.

POR EMILIO COMBA, D.D

LONDRES

1889

8-11

( El inquisidor Moneta esgrime argumentos en contra de la Iglesia  Vaudois)

Entonces pregunto: ¿De quién lo sostienen? ¿Quién es su obispo? Si responden: Tal uno, pregunto: ¿Quién fue ordenado? Si dicen: Él era ordenado por cierta persona, vuelvo a preguntar: ¿Quién ordenó este determinada persona? Siguiéndolos de esta manera, se ven obligados volver con Waldo. Entonces preguntamos: ¿De quién ¿Retienen órdenes? Si dicen que los tomó para sí, es Está claro que están en desacuerdo con el Apóstol, quien escribe: — ' Y nadie toma para sí este honor, sino el que fue llamado de Dios, como lo fue Aarón.' ' ¿Dirán que Waldo tiene Órdenes directamente de Dios Si lo hacen, no podrán probarlo por el testimonio de las Escrituras, en algunos han afirmado que Waldo fue ordenado por la comunidad de sus hermanos, y El primero en razonar de esta manera fue cierto heresiarca, perteneciente a la orden de los "Pobres de Lombardía", un médico pervertido llamado Tomás. Quizás digan que su congregación y la de la Iglesia Romana son una, santa y católica; aunque dividida en dos secciones, una de las cuales, la romana La Iglesia es la de los malvados; y el otro, a valdense comunidad, la de los justos. Pero esto se contradice con el hecho de que la existencia de tal comunidad, desde el momento de Sylvester al de Waldo, no se puede demostrar.  Dicen que la Iglesia de Dios decayó en los días del bienaventurado Silvestre. Veamos: ¿Cómo saben que es así? No puede ser probado por ningún testimonio, y por lo tanto están obligados a guardar silencio. Una vida malvada no impide una ministro sea eficaz en su cargo; y aunque (el Papa) Sylvester había sido pecador y malvado, ¿estamos obligados a concluir? ¿Que en él la Iglesia había caído?”

Las polémicas de este monje nos permiten formarnos una idea de la opinión sostenida en el siglo XIII sobre la Origen de los Valdenses. Pero algunos podrán decir que ésta no es la opinión común; y que es sólo la noción de monjes fanáticos y absolutamente indigno de crédito. Eso no es exactamente así; Moneta relata opiniones actuales. Además, estamos tratando aquí con jueces de herejía, que basan Los Valdenses de Italia. su testimonio sobre lo que oyeron mil veces en el curso de sus procesamientos; y esto prueba que no lo son absolutamente incompetente. ¿Son veraces? No siempre; lejos de ello; pero dos cosas son dignas de notarse, a saber, que en este caso su testimonio es unánime, y que su objetivo es dirigir a los miembros de la Inquisición en el examen y refutación de los herejes. De hecho, en este caso, apenas se puede ver lo que podrían ganar ocultando hechos reconocidos.  Los Valdenses estaban allí para presentar tales hechos, si es que los hay. indican un origen antiguo, anterior a Waldo. No lo hicieron, y este es un punto importante. Los primeros antepasados ​​del La Iglesia Valdense estaba tan ansiosa como cualquiera por apelar a la tradición apostólica, no practicada pero no olvidada. Ellos acariciaba la idea de revivirlo de nuevo, esto no se puede dudar ; pero en ninguna parte leemos que, a ambos lados de los Alpes, afirmaron sobre un terreno histórico, un origen anterior a ese de Waldo, si presentaran su testimonio, deberíamos permanecer convencido. Citemos primero un hecho.

 En el año 1218, los Valdenses celebraron una conferencia con sus hermanos de Lombardía; el nombre que llevaban entonces era ese de Valdesianos o Asociados de Valdés. Juntos compusieron la Sociedad Valdesiana/.-En sus debates, ni la más mínima alusión Se remonta a una época anterior a Waldo. Para él, como para el líder. y fundador de la institución, se remitió más de una pregunta. Él era el líder entonces según la confesión de estos primeros Valdesianos.

A este hecho podemos añadir un testimonio explícito, tomado de un documento valdense, con dos lecturas, una de las cuales lleva la fecha de 1404  Dice lo siguiente: — "No encontramos en ninguna parte de los escritos del Antiguo Testamento de que la luz de la verdad y de la santidad estaba en cualquier momento el tiempo se extinguió por completo. Siempre ha habido hombres que anduvieron fielmente por las sendas de la justicia. Su en ocasiones el número se ha reducido a unos pocos; pero nunca se ha perdido por completo. Creemos que ha pasado lo mismo. el caso desde los tiempos de Jesucristo hasta ahora; y eso así será hasta el fin. Porque si la Iglesia de Dios fue fundada, fue para que ella pudiera permanecer hasta el fin de los tiempos. Ella conservó durante un largo período la virtud de la santa religión y, Según la historia antigua, sus directores vivían en la pobreza y humildad durante unos tres siglos; es decir, hasta la época de Constantino.

Durante el reinado de este Emperador, quien Era leproso, había en la Iglesia un hombre llamado Silvestre, un romano. Constantino fue a él, fue bautizado en el en el nombre de Jesucristo, y curado de su lepra. el emperador al encontrarse curado de una enfermedad repugnante, en nombre de Jesucristo, pensó que honraría a aquel que había obrado el cura otorgándole la Corona del Imperio. Silvestre lo aceptó, pero se dice que su compañero rechazó su consentimiento, se separó de él y continuó por el camino de la pobreza. Entonces Constantino se fue a regiones más allá del mar, seguido  una multitud de romanos, y edificó la ciudad, a la cual él dio su nombre—Constantinopla—de modo que desde ese momento el Heresiarca se elevó al honor y la dignidad, y el mal se multiplicó sobre la tierra. No creemos que la Iglesia de Dios, absolutamente se apartó del camino de la verdad; pero una parte cedió  y, como se ve comúnmente, la mayoría fueron arrastradas al mal; la otra  porción permaneció mucho tiempo fiel a la verdad que había recibido. De este modo, poco a poco, la santidad de la Iglesia decayó. Ocho siglos Después de Constantino, se levantó un hombre llamado Pedro, natural, dicen, de un país llamado Vaud.”

Tal es la tradición primitiva de los Valdenses con respecto a a su origen. Surge de la tradición general, flotando en el mentes de los hombres durante generaciones. Echó raíces en Lombardía durante el siglo  XIV.  y sólo más tarde, como veremos más adelante, hizo su aparición en los valles de los Alpes.- Además, no hace referencia a la existencia aislada de ninguna religión en particular, y ni siquiera a sus credos; pero únicamente al voto de pobreza, que Waldo ciertamente no inventó, sino simplemente restableció.  El testimonio de los primitivos Valdenses cuando está bien autenticado, difiere materialmente del de sus jueces. Se puede deducir del documento valdense citado arriba, que la tradición sobre su origen ya había comenzó a degenerar. El personaje imaginario, en un momento colocado al lado de Sylvester, y que otro confrontado con él, al principio sólo se usaba para representar la rectitud, como lo decía el romano El obispo representa la caída.

Existe esta diferencia, sin embargo, que mientras que Sylvester es un hombre de carne y hueso, el primero de una rama como Caín, su compañero, habiendo sucumbido, como Abel, abandona sino una tradición sin genealogía. Al principio la mentira es anónima; más tarde se llama León, quizás para explicar el nombre de los leonistas, en un momento en el que ya se había olvidado que los discípulos de Waldo fueron llamados así porque vinieron de Lyon. Quizás siguiendo una idea aún más caprichosa, el tiempo de La aparición de Waldo fue anterior a la de Sylvester; entonces él y este llamado León constituyen un mismo hombre. Tal hipótesis sólo podría ser sostenible bajo el supuesto que Waldo había envejecido, y que aproximadamente a la edad de Matuselal La tradición, iniciada de esta manera, todavía estaba más pervertida por los hombres de la Reforma. Adoptando a los  Valdenses como sus precursores, se esforzaron; para crearse "una perpetuidad secreta mientras tanto". compitiendo con la perpetuidad católica. Este propósito fue fácilmente logrado, gracias a la confusión de la reacción valdense con aquellos que, especialmente durante los días tormentosos de la persecución, lo precedió. La leyenda, como las magras vacas del faraón, devoradas historia ; la fecha de los escritos waldenses era confusa, y las citas falsas hicieron el resto'".

La leyenda es al menos útil porque muestra un aborrecimiento por el vacío, el abismo formado por la decadencia romana. un puente arrojados sobre un obstáculo, o un camino subterráneo debajo de él, son algo más que artificios.

Hay algo real pasando allí lo que constituye el vínculo entre la reacción valdense y la Iglesia primitiva. ¿Pero qué es? Uno podría pensar un misterio se estaba desvelando, y esa verdad misteriosa se estaba revelando. — verdad imperecedera. En la lucha por la existencia, es la verdad. eso constituye el futuro; aunque forzado por la opresión, tarde o temprano debe salir a la superficie reverberando de distancia en distancia, vive el eco de la voz apostólica; transmitido de mano en mano por sus maravillosos mensajeros, atraviesa la noche como lo hizo la cruz de fuego de los clanes. "" Et quasi cursores, vitai lampada tradunt."¡ "Y como corredores, entregan la lámpara de la vida."¡  El árbol de la vida puede caer, ¡ay! pero renace en sus retoños. " Uno avulso, non déficit alter." Si uno es arrancado, el otro no fallará."

"EL PARAISO DEL CORAZÓN" *COMENIUS"* TRADUCIDO POR CONDE LUTZOW 1-14

 miércoles, 22 de enero de 2025

PROHIBIDO -"EL PARAISO DEL CORAZÓN" *COMENIUS"* TRADUCIDO POR CONDE LUTZOW

EL LIBRO FUE PERSEGUIDO Y DESTRUIDO

THE

LABYRINTH OF THE WORLD

AND THE

PARADISE OF THE HEART

EL PARAISO DEL CORAZÓN

JOHN AMOS KOMENSKY

(COMENIUS)

EDITED AND TRANSLATED BY

COUNT LUTZOW

EDITADO Y TRADUCIDO POR EL CONDE LUTZOW

Member of the Bohemian Society of Sciences, and of the Bohemian Academy

formerly Deputy for Bohemia in the Atistrian Parliament ; Author of

" A History of Bohemian Literature," '^Bohemia: an Historical

Sketch," "Prague" (Mediceval Tovms Series)

NEW YORK

E. P. DUTTON & CO.

1901

1-14

INTRODUCCIÓN

Estoy seguro de que es arriesgado intentar dar a conocer la obra de un escritor bohemio al público de habla inglesa, que hoy es el mayor público de lectores del mundo. Incluso el nombre de mi país ha sido conocido por los lectores ingleses sólo en relación con asociaciones que son a la vez incongruentes y absurdas.

Me parece seguro que el juicio que los críticos bohemios han emitido sobre la obra maestra de Komensky, El “laberinto del mundo,” afirmando que es uno de los grandes libros del mundo, no es infundado ni se basa en predilecciones patrióticas.

El hecho de que el libro sea tan poco conocido debe atribuirse a varias causas. Casi al mismo tiempo que apareció el "Laberinto", la Iglesia de Komensky, la "Unidad", como se la llamaba, de los hermanos bohemios o "moravos", fue expulsada de Bohemia, y se hizo imposible que un libro, escrito por un miembro tan eminente de esa comunidad, encontrara lectores en aquellos países donde el idioma en que estaba escrito era casi exclusivamente conocido.

Ese idioma en sí decayó completamente después de que la independencia bohemia perdiera en 1620, en la batalla de la Montaña Blanca, cerca de Praga. Estos obstáculos continuaron durante muchos años. El Dr. von Criegern nos cuenta que en 1749 una lista de "libros peligrosos y prohibidos", publicada en Koniggratz, incluía el "Laberinto". Incluso a principios del siglo XIX se suprimió una edición del libro.

 Volveré a referirme a estos hechos más adelante, cuando mencione las diversas ediciones del "Laberinto" y trate las opiniones religiosas de Komensky; Sin embargo, cabe mencionar aquí que el "Laberinto" está singularmente libre de "odium theologicum". Los bohemios siempre han sido devotos del "Laberinto". Su misticismo les resultaba muy agradable y la variedad de incidentes pintorescos que contiene atraía a un pueblo imaginativo.

 El libro estaba prohibido, y los pocos ejemplares que escaparon a la destrucción pasaron de mano en mano en secreto y se escondieron a salvo en las dispersas cabañas de los campesinos bohemios.

Los numerosos exiliados bohemios que abandonaron su amado país antes que abandonar su credo, a menudo se llevaron consigo el "Laberinto". Con la "Biblia de Kralice", era casi su única posesión mundana, según las palabras de su canción, citada por mí en la página de título de este libro.

 Komensky -o Comenius, como generalmente se le ha llamado en Inglaterra- nunca compartió el destino de muchos escritores bohemios; es decir, el olvido completo. Se salvó de él por el hecho de que algunas de sus obras educativas, escritas en latín, siempre han sido conocidas por los maestros. Así, su "Janua Linguarum" se utilizó como libro escolar durante casi dos siglos.

*"Johann Amos Comenius als Tlieolog"*

**Se refiere a una traducción de la Biblia que fue obra conjunta de varios teólogos de la "Unidad", reunidos en Kralice, Moravia, a fines del siglo XVI. Es un modelo de dicción bohemia, y Komensky modeló su estilo en ella, en gran medida, al escribir el "Laberinto"**

Una versión anglolatina de este texto se publicó en Oxford en fecha tan tardía como 1800. Algunas otras obras educativas de Komensky, como el "Orbispictus", también se hicieron muy conocidas. Por otra parte, sus obras filosóficas posteriores, o, como él las llamaba, "pansóficas", han obtenido un reconocimiento limitado. El poder de condensar sus pensamientos y concentrar su mente que poseía Komensky cuando escribió el "Laberinto" le falló más tarde en su vida, aunque las obras pansóficas atrajeron cierta atención por un corto tiempo, particularmente en Inglaterra.

 Para aquellos que no son pedagogos profesos o estudiantes para quienes las teorías de hace mucho tiempo sobre historia natural y filosofía natural, como las que encontramos en las obras pansóficas, tienen un interés histórico, la obra más valiosa de Komensky siempre será el "Laberinto del mundo". Es una obra de la juventud del autor, aunque de ninguna manera su primera obra; y él, que más tarde en su vida se volvió algo difuso, ha concentrado aquí sus ideas y ha dado en unas pocas páginas un retrato casi perfecto de la vida y el pensamiento de Bohemia y Alemania tal como aparecían para alguien que vivía en los primeros años de El siglo XVII.

  El "Laberinto del mundo y el paraíso del corazón" —para dar al libro su nombre completo — pertenece a esa gran clase de escritos que se fundan en la idea, ya antigua, de que el mundo es una ciudad y el hombre un peregrino que lo contempla y lo examina. Es natural que esta idea alegórica haya adoptado formas muy diferentes en las manos de diferentes escritores. A veces, como en el caso de Komensky, el mundo aparece de dos maneras: el mundo terrenal malvado que no es más que una burla y el "paraíso del corazón" en el que el alma encuentra consuelo, incluso antes de su unión con Dios, "el centro de todo". Con frecuencia, este último mundo ideal sólo se delinea, como en innumerables obras, desde Platón en adelante. Creo que es improbable que Komensky conociera los escritos de Platón, pero estoy seguro de que conocía la pintoresca obra del llamado Kebes, titulada ( Aquí aparece  nombre en idioma antiguo y borroso)

GEOFFREY, EL LOLARDO *EASTWOOD* xii-xv

 jueves, 23 de enero de 2025

GEOFFREY, EL LOLARDO *EASTWOOD* xii-xv

 GEOFFREY

THE LOLLARD.

BY FRANCES EASTWOOD,

. “Benditos sean aquellos que mueren por Dios, y ganan la corona de luz del mártir, pero el que vive para Dios puede ser un mayor conquistador a sus ojos”

LONDON:

12-xv

CAPÍTULO II. Ponerse el yugo.

 La Torre del Bosque se construyó en tiempos de los normandos, en el lugar de una destruida por ellos, que datan de varios siglos antes. Era unobajo y masivo edificio, de piedra gris, con una torre cuadrada en el centro, de la que partía su nombre. Las ventanas no eran más que rendijas en la pared. El foso estaba bien cuidado, libre de malezas y lleno de agua. Estaba atravesado por un puente levadizo, que no había estado levantado durante algún tiempo, a juzgar por la tierra y la hierba que casi lo cubrían  En el interior había poco para mostrar, todo era para defender. El gran salón estaba débilmente iluminado por ventanas estrechas, empotradas en una inmensa profundidad de pared, completamente desposeídas de cristal y cerrada por la noche con contraventanas de madera., pero sin chimenea, y no se permitía que el humo escapara por las ventanas, o se enrosca en gruesos pliegues entre las vigas cubiertas de hollín. Al otro lado de el extremo superior era la tarima, o plataforma, elevada a dos escalones del resto del piso, y que contenía una mesa de piedra y algunos sillones toscamente hechos. En medio de la habitación había otra mesa larga, provista de bancos y taburetes. de la mano de obra más ruda. Los dormitorios estaban aún menos amueblados: un arcón a modo de armario y un montón de paja cubierto con una manta basta, todo contenían, porque esta vieja fortaleza estaba un poco atrasada, incluso entonces, en el lujos de la vida.

Forest Tower había sido propiedad de De Forests desde su construcción. Una vez su dominio había abarcado muchas millas del país vecino por todos lados. Sus pasillos habían estdo atestados de criados y sir Thomas De Forest había sido comandado fuera. cien terratenientes para luchar en las batallas escocesas bajo el mando del rey Eduardo I. Pero los tiempos ahora habían cambiado. El leal De Forests se había negado a reconocer a Henry Mortimer cuando tomó la corona y participó en todas los rebelión que había tenido por objeto la restauración del miserable Ricardo eI Tercero. En consecuencia, su fortuna había disminuido considerablemente. Mansión tras mansión fueron  confiscadas por la corona o vendidos por sus necesitados propietarios para pagar sus multas. Las  bandas de granjeros y sirvientes habían ido todos a servir a otros amos o habían sido asesinados en los numerosos combates, y sólo quedaban unos cuantos viejos sirvientes de pelo blanco. para mantener la sombra de su antiguo esplendor.

Las cosas tampoco mejoraron cuando el actual Baron  John De Forest, abrazó ( aceptó) la fe lolarda.( De John Wicclif)

 Muchos de los que hasta entonces habían sido sus mejores amigos, se convirtieron en sus más feroces enemigos. Sus mismos sirvientes, con pocas excepciones, se convirtieron en espías sobre él, e informaban de sus actos heréticos a las autoridades de la iglesia. Pero, Sin desanimarse, continuó trabajando por la causa de la Reforma, plenamente anticipando la muerte de un mártir, pero sin retroceder en el cumplimiento de cada deber por peligroso que sea.

Había perdido a su esposa poco después del nacimiento de su hijo menor, y sus dos  niños habían crecido en estrecha compañía con él, compartiendo sus pensamientos, sus planes, sus esperanzas y alegrías espirituales. Geoffrey, el mayor, tenía ahora catorce años, era alto y y robusto, con un cuerpo capaz de soportar impunemente el cansancio y la exposición, y un alma encendida con el espíritu mismo del lolardismo. Hubert, su hermano, casi cuatro años menor, fue elegido para otro papel. Tenía los rasgos delicados y la expresión de su madre, la gentil Señora Margarita; y mientras el cabello de Geoffrey colgaba en espesos rizos negros, La frente cuadrada, la frente alta y clara de Hubert y los tiernos ojos azules daban una mirada pensativa. y una expresión retraída en su rostro.

 Su mayor placer era estudiar detenidamente una viejo Biblia manuscrita que su padre, con mucha dificultad, había conseguido, y memorizado en su mente capítulo tras capítulo de su contenido.

Él a veces obtenía uno de los tratados de Wickliffe, que le encantaba copiar él mismo en pergamino. Por diferentes que fueran los muchachos en carácter, se amaban con todo sus corazones; porque, sin otros compañeros de juegos y sin el amor de una madre a quien recurrir, naturalmente estaban más unidos que la mayoría de los niños.

Geoffrey, con todo el sentido de responsabilidad y tutela del hermano mayor, miraba en Hubert. ese amor por el aprendizaje que no poseía; y Hubert admiraba  a Geoffrey, exultante por su fuerza superior y su valentía. nunca fueron largos separados, cada uno era infeliz sin el otro; Así que a veces Geoffrey dejaba  sus deportes al aire libre para sentarse al lado de su hermano, y tratar de distinguir de lerer en el libro grande; y a veces Hubert desafiaba las tormentas y bosques para hacerle compañía a Geoffrey. Popularmente se decía que Forest Tower podría dividirse en tres partes, uno sobre el suelo, otro bajo tierra y otro que consta de cámaras ocultas y pasajes.

La roca sobre la que se construyó el castillo contenía muchos cavernas, y éstas habían sido ampliadas y conectadas por bóvedas artificiales, todas extendiéndose muchos metros por debajo del pavimento de la sala, donde los alegres rayos del sol habían nunca habían penetrado, y donde, en el momento de la conquista normanda, muchos sajones había consumido su vida.

Además de esto, había historias aterradoras contadas por ancianas. en los rincones de las chimeneas de las cabañas, de judíos ricos apresados ​​por los viejos barones del bosque en los reinados de Juan y Ricardo.

Se decía que quienes pasaban cerca de aquellas bóvedas en la noche habían escuchado gritos pidiendo misericordia y gritos de agonía, y podrían también ver los fantasmas de estos desafortunados hombres vagando entre las rocas, y buscando su oro robado.

Los barones no se esforzaron en desengañar al pueblo, porque para ellos era muy grande interés para mantener alejados a visitantes curiosos e inoportunos. Durante los tiempos peligrosos de Durante la guerra fronteriza y las guerras civiles, habían tenido ocasión de construir muchos secretos retiros: algunos en el espesor de las paredes masivas, otros en las rocas adyacentes y pasadizos ocultos que conducen desde el interior del edificio hasta el fondo.  Del campo abierto en diferentes direcciones.

 No era de extrañar entonces que los ignorantes Los campesinos pensaban que debían ser ayudados por poderes sobrenaturales, y se les atribuía sus milagrosas apariciones y desapariciones a la agencia satánica.

 Durante la predicación de Wickliffe, John De Forest se había convencido de los errores de la iglesia, pero nunca había tomado parte muy activa en la Reforma, hasta que Lord Cobham envió a un predicador, John Beverly, al vecindario, cuyos conmovedores llamamientos le habían despertado el sentido de su importancia.

Desde entonces se convirtió en el más entusiasta partidario del lolardismo en el Oeste. Refugiados de todas partes del país encaminaron sus pasos hacia Forest Torre, segura de un refugio en sus numerosos escondites; comunicados  por medio de señales, conocidas sólo por los iniciados, se mantuvo en contacto al día con los principales reformadores y predicadores y reuniones de adoración se llevaban a cabo con frecuencia en algunos de sus mayores bóvedas.

La razón por la que había sido exenta de la visita de la ley era en parte debido a las leyendas fantasmales relacionadas con él, y en parte debido a de sus conocidos recursos de defensa u ocultación.

 En el momento en que estamos escribiendo, el arzobispo había enviado un grupo de hombres a recorrer el país en busca de Los herejes y los espías abundaban  por todas partes. Sin embargo, de lejos y de cerca,  La gente se había reunido, de dos en dos y de tres en tres, para esta gran reunión celebrada en las  bóvedas de la torre

EL SUEÑO DE BRUJO PERPLEJO

jueves, 29 de diciembre de 2022

EL SUEÑO DEL BRUJO PERPLEJO- Pablo Burgess

 "A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.-

—El apóstol Pablo (Ro. 1:14)

Capítulo Dieciséis

BRUJO PERPLEJO

Por Anna Marie Dahiquist

Marcelino Vásquez era un dirigente rico y respetado entre los indígenas del pueblo costero de El Palmar; y además, brujo. Sin embargo, las prácticas de su religión no le daban la satisfacción que buscaba, y le había impresionado grandemente un sueño que tuvo, en el cual oyó el consejo: "Debes buscar un camino mejor, cueste lo que cueste."

Poco tiempo después, Marcelino conoció a Antonio Alva­rado, quien había sido arrestado por ser creyente, y enviado a El Palmar para reparar caminos. Cada vez que recibía los frugales alimentos, Antonio inclinaba la cabeza y daba gra­cias a Dios.

—¿Por qué es usted tan distinto a los demás presos?— le preguntó Marcelino.

Antonio trató de explicarle el evangelio. Marcelino movía su cabeza, indicando que no comprendía lo que estaba hablando. Entonces Antonio dijo: —Cuando salga en liber­tad, le pediré al Hno. Pablo Burgess que lo visite. El puede contestar las preguntas mejor que yo.

Antonio fue fiel a su promesa, e hizo arreglos para que Pablo visitara al brujo. Sin embargo, Marcelino temía la reacción de sus vecinos. Así que, en lugar de invitar al misio­nero a la vivienda que tenía en el pueblo, hizo que un criado suyo le condujera, a escondidas, a una choza que tenía en su finca de café. Así, solo su familia inmediata se daría cuenta de la visita.

Pablo visitó tres veces a Marcelino, antes de que su perple­jidad se transformara en gozo y felicidad. —¡Ahora en­tiendo!— exclamó jubiloso. —Acepto a Cristo como mi Sal­vador, ¡pues El murió por mí!— Luego, atizando las brazas en el fuego, agregó: —¿Qué debo hacer ahora?

—La Biblia dice que usted debe confesar a Jesús ante los hombres— le contestó Pablo.

El rostro moreno de Vásquez volvió a ensombrecerse, per­plejo. —¿Cómo puedo hacer eso?— preguntó. —Puedo perder todo lo que tengo.

Pablo salió de El Palmar, aquel día, con el corazón deprimido.

Dos semanas más tarde, alguien tocaba reciamente la puerta de la casa misionera. Pablo fue a abrir, y allí estaba Marcelino Vásquez, con un pañuelo rojo en la cabeza, y los pies descalzos llenos de polvo por la larga caminata. Sin siquiera decir "buenas tardes," entró y se sentó en el zaguán.

—¡Lo hice! ¡Lo hice!— exclamó.

—¿Qué fue lo que hizo usted?— preguntó Pablo sin com­prender.

—Pues, ¡le conté a todo el pueblo que soy de Jesucristo! —Tenga la bondad de volver a sentarse, y cuénteme todo—dijo Pablo.

—Bien, pues. Fui a la oficina de la municipalidad, y allí oí que decían que los evangélicos sacrificaban a los niños, y que se los comen. Algo ardió dentro de mí, así que les grité: "¡Eso es mentira!" Con eso, uno de los que estaban allí me echó una mirada maliciosa y fulminante, y me preguntó: "Y tú , ¿cómo lo sabes? ¿Tú también te has hecho evangélico?" Así que les dije claramente que sí. Después de todo eso, ya no podía esperar más para contárselo a usted también.

—¿Así que usted caminó cincuenta kilómetros cuesta arriba sólo para contármelo?— exclamó el misionero, estre­chando  calurosamente la mano de su amigo. —La mayoría de la gente hace su profesión de fe en la iglesia, pero usted, ¡lo hizo en la municipalidad!

La  vida de Marcelino ^*Vásquez fue totalmente transformada después de su conversión. Su lema era la oración. Le
a Dios dirección en todo, hasta para comprarse un reloj.
Sin embargo, no sabía qué hacer con sus dos mujeres.
Ambas le eran fieles, y las amaba a ambas.

Era un problema mayúsculo. Por fin, luego de mucha oración, les preguntó a cada una por separado. —¿Aceptarás mi fe?

Una con gusto respondió que sí, en tanto que la otra le dio una negativa rotunda. Con eso Marcelino entendió lo que debía hacer. Se separó de la que no quería saber nada del evangelio, le proveyó de terrenos y de medios de subsisten­cia, y luego se casó legalmente con la esposa creyente.

Por otro lado, se propuso dar como ofrenda todo lo que ganaba en la venta de café, y vivir sólo con lo que ganaba de la venta de bananos, cosecha que le traía menos ganancia. Construyó una capilla, fundó una escuela, y pagó el salario del maestro. Sin embargo, él mismo, a sus cincuenta años, no sabía leer. Nunca había aprendido.

Podía hablar castellano; pero, ¿qué eran aquellos garaba­tos que veía en los libros? Marcelino empleó a un maestro indígena para que le enseñara a leer. A pesar del interés y del esfuerzo, los círculos y las tildes se entremezclaban en las líneas, apareciéndole como un conjunto borroso. Un día, por fin, haciendo caso del consejo del Hno. Haymaker, Marce­lino fue a conseguirse lentes. Con eso, las letras se le apare­cieron claras y dejaron de confundirse. Pronto aprendió a leer. ¡Ahora, las riquezas de la Biblia en español eran suyas!

Luego empezó a visitar a los hogares, y a predicar en la capilla que había construido. Al poco tiempo, la congrega­ción de El Palmar tenía más de cien miembros.

Pablo se recogijaba al ver al ex-brujo convertido por la misericordia de Dios, y trabajando para el Señor. Pero no sólo ex-brujos o campesinos eran trofeos de la gracia de Dios; también lo eran los miembros bien educados de la Iglesia Bethel, tales como el Dr. Manuel Jaramillo, médico y lin­güista bien conocido; don José Tribullier, profesor de len­guas; don Benjamín Mazariegos, fundador de la Liga Anti­Alcohólica de Quezaltenango, y autor y traductor de re­nombre; y el Dr. Juan de Dios Castillo, brillante abogado y sabio juez de la Corte Suprema de Justicia de Guatemala.

Muchos de la clase media también eran trofeos de la gracia de Dios. En la Iglesia Bethel había más de siete zapateros que tenían sus propios talleres. En las capillas de las aldeas se habían convertido muchos campesinos, por medio de la predicación de hombres como Marcelino Vásquez y Pedro Poz.

Lo que había transformado, tanto a ricos como a pobres, no era la filosofía humana; no era la reforma política, ni la abolición de la pobreza. No era ni siquiera el programa de la iglesia. Era la gracia de Dios, que transformaba el corazón.

Pablo se acordaba de lo que había escrito en uno de los artículos publicados por El Socialista Cristiano:

¿Por qué debe el cristiano votar por el partido socialista? En primer lugar, porque el socialismo sos­tiene que . . . cada persona debe tener un salario adecuado para vivir. En segundo lugar, porque sos­tiene que se deben abolir las ganancias ... pues de esta manera se producirá el contentamiento y la pie­dad.

¡Cuán seguro creyó haber estado de que un gobierno socia­lista resolvería los problemas de la injusticia y la maldad! Tan seguro se creía, que había concluido otro artículo diciendo:

Yo y mi casa predicaremos el socialismo, trabaja­remos por el socialismo, y votaremos por el socialismo.          

¡Hacía tanto tiempo que había escrito así! Ahora había regresado a las sencillas pero firmes y eternas doctrinas aprendidas en su ñinez. Había visto que no era la "abolición de ganancias" lo que transformaba a personas como don Marcelino; era la regeneración efectuada por el Espíritu de Dios. Luego, habiendo sido regeneradas, estas personas, a su vez, estaban transformando a la sociedad por medio de sus esfuerzos evangelizadores, humanitarios y educativos. Lo que Guatemala necesitaba era el evangelio en toda su pureza.

Y todos los habitantes de Guatemala necesitaban el evan­gelio. Lo necesitaba, no sólo el 25% de la población, que hablaba el español; sino también el otro 75%, los de sangre india. La mayoría de los indígenas no dominaban el caste­llano, ni poseían terrenos. Eran personas olvidadas, escon­didas en aldeas lejanas, o sirviendo poco menos que como esclavos en haciendas y fincas grandes. Más y más misione­ros llegaban para evangelizar a la minoría de blancos; pero solo unos pocos obreros se habían consagrado a la obra entre los indígenas.

Sin embargo, estos pocos habían decidido unirse para evangelizar a las tribus de naturales. Una Conferencia Indí­gena, para misioneros de varias denominaciones, fue pla­neada para enero de 1921. Pablo le escribió a su hermana Anita:

Por muchos años Dora y yo hemos soñado con evangelizar a los indígenas. Cada vez que parecía que íbamos a realizar el sueño, fuimos frustrados. Confiamos en que el camino aún se nos abrirá. Aun­que ya tenemos canas, nuestros sueños y anhelos nos siguen llamando.

¿Podría ser la conferencia indígena la llave que abriría la puerta para esa obra anhelada, a pesar de que la Junta de Misiones no quería asignarles para que trabajaran entre los naturales? Pablo tendría que esperar hasta enero para saber la respuesta.