8 -9 PEDRO Y SAN JUDAS * PLUMPTRE

 LAS EPÍSTOLAS GENERALES

DE SAN PEDRO Y SAN JUDAS.

CON NOTAS E INTRODUCCIÓN

 POR E. H. PLUMPTRE, D.D. DECANO DE WELLS.

EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA UNIVERSIDAD DE PRENSA.

CAMBRIDGE EN LA UNIVERSIDAD DE PRENSA.

LONDRES

 1890

8 -9 PEDRO Y SAN JUDAS * PLUMPTRE

La predicación del Bautista atrajo al menos a tres de sus amigos a ocupar su lugar entre la multitud que acudía a él a orillas del Jordán confesando sus pecados. Dos de los cuatro, Andrés y Juan, estaban presentes cuando él señaló a Aquel a quien conocían como Jesús, el hijo del carpintero de Nazaret, al regresar de la tentación en el desierto, con las palabras: «He aquí el Cordero de Dios» (Juan 1:36). Su fe en su maestro los llevó a seguir a Aquel que fue así designado, y la entrevista que siguió, las «palabras de gracia» que salieron de sus labios (Lucas 4:22), la autoridad con la que habló (Mateo 7:29), los indujo, antes de cualquier confirmación de su afirmación mediante señales y prodigios, a aceptarlo como el Cristo tan esperado, el Mesías, el Ungido del Señor.

 Al parecer, cada uno salió en busca de su hermano y el otro de su amigo, quienes sabían que recibirían la buena nueva, y Andrés fue el primero en encontrarlo y llevarlo ante el Maestro que habían reconocido. Al acercarse, el rabino, a quien desde entonces conocería como su Señor y Maestro, lo miró y, como si leyera las posibilidades latentes de su carácter y determinara su futura obra, se dirigió a él con palabras que le dieron el nombre que posteriormente reemplazaría al que había recibido en la infancia: «Tú eres Simón, hijo de Jonás; te llamarás Cefas» (Juan 1:40-42). El uso de la forma aramea parece implicar que el Señor le habló en ese idioma, pero la familiaridad de los galileos con el griego hizo que el equivalente Pedro fuera el nombre más familiar, incluso durante el ministerio de nuestro Señor y aún más después. 1 Sin embargo, «Cefas» parece haber conservado su influencia, al igual que «Simeón», en la Iglesia de Jerusalén, y por lo tanto fue adoptado por quienes lo consideraban su líder en los partidos de Corinto (1 Cor. 1:12), y San Pablo lo usa al escribir a dicha Iglesia (1 Cor. 9:5, 15:5). La palabra hebrea, que encontramos en Job 30:6, Jer. 4:29, tiene el significado de un acantilado o roca saliente, y tiene afinidades en lenguas no semíticas, como en el sánscrito kap-ala, el griego kf<p-a.\i), el latín caput, el alemán 7i^/&quot;y Gitfel.

Es probable que, como en los cambios de nombre en el Antiguo Testamento, de Abram a Abraham (Gén. 17:5), de Jacob a Israel (Gén. 32:28), ambos nombres fueran significativos. Él había sido Simeón, un oyente solamente (comp. Gén. 29:33), que conocía a Dios «de oídas» (Job 42:5), Bar-Jona, el «hijo de la gracia de Jehová»; ahora sería como un «hombre de roca», una «piedra» en el Templo de Dios, edificado con otras piedras vivas (así llegó a comprender posteriormente el significado místico del nombre) sobre Aquel que ahora le hablaba como la roca verdadera, el fundamento firme y seguro (1 Ped. 2:4, 5). (Véase la Nota de Watkins sobre Juan 1:42, en el Comentario del Nuevo Testamento del obispo Ellicott).